“资产阶级革命，例如18世纪的革命，总是突飞猛进，接连不断地取得胜利；革命的戏剧效果一个胜似一个，人和事物好像是被五彩缤纷的火光所照耀，每天都充满极乐狂欢，然而这种革命为时短暂，很快就达到自己的顶点，而社会在还未学会清醒地领略其疾风暴雨时期的成果之前，长期沉溺于消沉状态。相反，无产阶级革命，例如19世纪的革命，则经常自我批判，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再做一遍，它十分无情地嘲笑自己的初次行动的不彻底性、弱点和拙劣，它把敌人打倒在地，好像只是为了要让敌人从土地里汲取新的力量并且更加强壮地在它前面挺立起来，它在自己无限宏伟的目标面前，再三往后退却，直到形成无路可退的局势为止，那时生活本身会大声喊道:

　　除去老生常谈的翻译问题（这本书的翻译已经很不错了，译者翔实的备注了所有难懂晦涩或者难以翻译的原文文本内容），物体系的中文译本将鲍德里亚的哲学思想尽可能的阐述出来，鲍德里亚的贡献不外乎将符号，结构语言学运用到了分析消费，分析商品社会上，物体系的运作方式，与语言系统类似，每一个物都是一个符号，它想要被消费就必须和其他商品产生差异，不管这差异在哪，总之要可辨识。然后每一个符号都被赋予概念，这个过程复杂又任意，与无本身的功用无甚联系。人们去消费，就是要在这套“物的语言”里表达意思，人们得到满足，南宫28,南宫注册,南宫网址,南宫平台,南宫娱乐,南宫娱乐官网,南宫娱乐登录入口,南宫官方网站,南宫app,南宫pc,南宫28官网,南宫28平台,南宫28APP,南宫28下载,南宫娱乐城,南宫游戏官网人们以为那是他们的需求，人们对其系统运作不自知。社会中的每个阶级，阶层对于这个体系都有着自己的见解，不论是不屑还是近乎狂热的支持，没有任何一个阶级，阶层能逃离这个体系，每个人都浸泡在这个硕大的商品泡沫。

　　德里克的贡献在于，他揭示了这些争论虽然受到影响但不是简单复制教条，而是在一定程度上体现了中国学者试图从中国自身出发理解历史的努力。尽管这种自主性是有限的，各派史学立场背后都隐含着不同的革命战略和政治判断。以“新思潮派”为代表的马克思主义者，坚持中国社会的封建性质，强调阶级斗争的首要地位；以陶希圣为代表的则更多从商业资本和金融资本的角度理解中国社会结构，淡化地主阶级剥削的重要性；托派学者则提出中国社会阶级结构模糊论，进而否定与资产阶级的任何妥协空间。正是在这些立场的对峙中，奴隶社会是否存在、封建社会如何界定、历史分期是否具有普遍规律、“亚细亚生产方式”是否适用于中国等问题，研成为了核心议题。当然，我们不能赞成德氏认为1920-1930年代的马克思主义史学对1930-1940思想成熟没有助益等一系列观点，但是瑕不掩瑜。

　　本书一定程度上延续了《历史记忆生产》一书中“东北作为他者”的研究思路，但相较于2016年出版的前者，本书成书的年代里关于东北旧时代的集体记忆已经几近消亡，因此本书在前半部分先用区域史与文化史的视角回顾了东北的地域文化形成的历史，重新发掘了社会主义建设时期围绕着集体化和工业建立起来的东北文化和受到时代变迁冲击之后东北文化所产生的变化。而在书的后半部分，作者把目光放在了围绕着东北所产生的流行文化身上，批判了近年来喊麦文化等新兴流行文化中东北形象从旧时代生产者的缩影变为改革与新思维背景下的消费者这一变化对东北社群历史经验造成的遮蔽同时，揭露了他们在处理东北这一形象上的无能，以及这一形象形成背后市民群体自恋情结的推动作用。